Museum Ingatan: HMJ Aqidah dan Filsafat Islam

Apa Indikasi Orang Berintelektual?

Tulisan ini merupakan tanggapan (antitesis) dari tulisan singkat (status) atau hasil pemikiran yang tulis oleh salah seorang pemikir di jurusan Aqidah Filsafat yang bernama Ma’ruf Nurhalis di beranda Facebooknya. Beliau mengatakan bahwa: “Tanda kita intelektual adalah seringnya kita menggelengkan kepala atau sering berkata ‘Tidak!’. Bukan ngangguk dan rajin berkata ‘Iya'”

Seperti gambar yang ada di atas, karena besarnya makna yang tersirat sehingga tulisan tersebut menjadi sangat populer. Dalam waktu 22 menit setelah dipublikasikan mendapatkan banyak tanggapan yakni mencapai 4 tanggapan. Membuat saya merasa tidak ingin ketinggalan menanggapinya. Jika anda tidak percaya silakan cek falsifikasinya di Facebook.

Topik tulisan singkat (status) tersebut adalah indikasi intelektual seseorang. Sebelum mengkritik ide tersebut mari kita jabarkan makna intelektual. Karena perbedaan bisa saja terjadi karena didasari oleh pisau analisis dan cara menganalisis kita berbeda. Oleh karena itu, menjelaskan makna intelektual terlebih dahulu akan memudahkan kita untuk memahami batasan intelektual mana yang akan kita bahas.

Intelektual dalam pengertian Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah cerdas, berakal, dan berpikir jernih berdasarkan ilmu pengetahuan. Selaku manusia yang berfilsafat defenisi demikian sangatlah dangkal, sebab tak menguraikan esensi intelektual itu sendiri. Dalam hal ini defenisi demikian di atas masih bisa menimbulkan pemaknaan yang diarahkan pada non-intelektual.

Sedangkan menurut Julien Benda dalam buku La Trahison Des Clercs (1927), bahwa inteletual itu adalah pejuang kebenaran dan keadilan, tekun dan menikmati bidang yang digelutinya, tidak ditunggangi ambisius materi dan kepentingan sesaat. Berani keluar dari sarangnya untuk memprotes atau melawan ketidakadilan dan menyuarakan kebenaran walaupun dengan resiko yang besar. Berdasarkan pandangan tersebut Julien berusaha mengungkap bahwa seseorang dikatakan berintelektual itu jika ia mampu berlaku seperti Socrates, Yesus.

Wacana tentang indikasi intelektual manusia juga di analisis oleh seorang sosiolog bernama Regis Debray. Menurut Debray kaum intelektual itu dibagi menjadi tiga generasi yakni pertama, generasi 1900-1930 yang terdiri dari para pengajar (teachers). Kedua, generasi 1930-1960 meliputi para penulis (writers, novelist, essayist). Ketiga, generasi 1960-sekarang. Generasi ketiga ini, Debray menyebutnya sebagai “cendekiawan selebritis”. Artinya orang yang berintelektual adalah mereka yang bisa tampil di media massa yang memiliki pengaruh, pesona, sensasional bagi orang banyak.

Sedangkan bagi Antonio Gramsci, seorang filsuf italia, penulis, dan juga marxism. Ia mengemukakan bahwa intelektual terdiri dari dua wilayah, yakni wilayah teori (intelektual tradisional) dan menghubungkannya dengan realitas sosial (intelektual organik). Intelektual organik dalam hal ini merupakan intelektual yang dengan sadar dan mampu menghubungkan teori dan realitas sosial yang ada dan ia bergabung dengan kaum revolusioner untuk men-support dan meng-counter hegemoni pada sebuah transformasi yang direncanakan.

Seperti itulah beberapa pandangan pemikir mengenai manusia berintelektual, tentunya itu menjadi wacana awal untuk melanjutkan analisis kita terhadap tulisan ringkas (status) Ma’ruf Nurhalis di atas. Karena pemikiran dari beberapa pemikir di atas bersifat revolusioner dan sangat teoritis, maka saya pribadi ingin mengeluarkan hasil telaah terhadap indikasi seseorang dikatakan berintelektual. Fenomena yang akan saya katakan sangat sering dijumpai karena bersifat empirikal dan tentunya indikasi intelektual yang ada di dunia kampus khususnya kampus yang katanya kampus peradaban, UIN Alauddin Makassar.

Jika salah satu pemikir yang berasal dari kampus yang katanya kampus peradaban tersebut mengatakan bahwa seseorang dikatakan berintelektual apabila ia sering dengan mudah mengatakan ‘Tidak’ atau sering kita menggelengkan kepala. Namun menurut saya indikasi intelektual seseorang tidak bisa hanya dipandang demikian, dan bahkan harus lebih dari itu. Cara kita memandang dan mengategorikan kaum intelektual harus lebih substansial.

Misalnya dosen dalam hal ini Guru Besar (profesor), akan dengan mudah mengatakan ‘Tidak’ ketika terlontar kalimat pertanyaan yang bernada menyarankan dan bahkan langsung menolak jika terdapat argumen mahasiswa yang berbeda dan menyudutkannya–meskipun tidak semua guru besar demikian. Menolak dan mengatakan dirinya lebih berintelektual adalah kesombongan intelektual tingkat dewa. Dan inilah yang menjadi pertanyaan: Apakah manusia yang dengan mudahnya menolak pendapat orang lain dengan rasa fanatis dan rasa gengsi bahkan sampai menjatuhkan orang lain tanpa rasa hormat, itu dapat dikatakan berintelektual? Tentu tidak.

Maka dari itu, bagi saya manusia yang berintelektual adalah mereka yang tidak dengan mudah mengatakan ‘Tidak’ atau dengan mudah mengatakan ‘Ya’, sebab selaku manusia yang berintelektual ia sudah pasti berlaku layaknya padi. Ia seharusnya berlaku sebagaimana petuah mengatakan “Padi semakin berisi semakin tunduk”. Bukan sebaliknya, sebagaimana analogi yang diungkap oleh Tan Malaka “Padi tumbuh tak berisi”.

Dengan demikian, ketika ia tidak dengan mudah mengatakan ‘Tidak’ atau pun ‘Ya’ maka terlihat bahwa aksiologi dari pengetahuan yang ia miliki telah terealisasi secara mendalam. Tidak dengan mudahnya menampakkan kesombongan intelektual. Yah, kesombongan intelektual yang pada dasarnya tak layak disebut sebagai kaum intelektual.

Jawaban-jawaban tersebut merupakan hasil analisis saya terhadap dunia kampus. Setelah saya menilik kampus yang dijadikan panggung sandiwara, ternyata karakter suci yang berperan di kampus itu dimainkan oleh para manusia dengan kesombongan intelektual tingkat dewa. Lantas wajarlah virus-virus kesombongan intelektual juga merembes pada para penonton sandiwara. Mungkin contohnya sebagaimana tersirat dalam tulisan singkat (status) yang ditulis oleh Ma’ruf Nurhalis. Selain itu, hipotesa saya bahwa tulisan ini juga telah terinfeksi virus kesombongan intelektual.

Tentu tujuannya agar dengan menampilkan wajah dan karakter kesombongan intelektual di tulisan ini diharapkan pembaca dapat tersadar bahwa di sekeliling kita, kesombongan intelektual telah merebak di mana-mana, mulai dari serpihan sandal jepit tukang parkir sampai pada lirikan sang ajudan penguasa. Dengan kata lain orang Makassar mengenalnya dengan kata “Orang Sotta”.😂

Andi Alfian

Mengapa Kita Menginginkan Kebahagiaan?

Andi Afandi Syam Bahagia Filsafat Agama HMJ Aqidah dan Filsafat Islam Idealisme KBBI Materialisme Opini Perbandingan Agama Sainal Tanya UIN Alauddin Makassar

Dalam kehidupan sehari-hari, tanpa kita sadari, kita sering kali, melontarkan kalimat “Aku ingin bahagia”, “Yang penting kita bahagia”, “Mari hidup bahagia!”, dan berbagai argumen yang merupakan alasan-alasan yang terkadang bermakna pragmatis bagi kehidupan. Padahal kita belum pernah mengeksplorasi esensi kata ‘bahagia’ itu sendiri. Kebahagiaan bukanlah hal asing bagi kehidupan manusia. Sebab kebahagiaan ini bahkan telah menjadi dambaan dan impian oleh setiap manusia yang berpikir dengan akal sehatnya.

Kebahagiaan seolah harga yang tak dapat ditukar dengan barang apapun. Nilai kebahagiaan yang sangat berharga ini terkadang membuat orang beranggapan bahwa kebahagiaan itu harus diraih meskipun dengan mengorbankan kebahagiaan orang lain. Namun di sisi lain, terdapat sebagian orang yang berpendapat bahwa kebahagiaan itu ketika kita mampu menyalurkan cinta dan membuat banyak orang bahagia. Menyaksikan fenomena ini, menjebak kita dalam dialektika Ruang Skeptis ini.

Ya, kebahagiaan. Tema yang terkadang dianggap hal yang kompleks dan terkadang pula dianggap sebagai hal yang sangat simpel. Mengapa demikian? Apa sih itu kebahagiaan? Kapan manusia dikatakan bahagia? Mengapa manusia butuh bahagia? Siapakah pemberi kebahagiaan itu? Apakah bahagia sesimpel kata mereka yang pragmatis atau serumit kata mereka yang pesimis? Dan berbagai pertanyaan skeptis lainnya yang ketika terjawab akan membuat kita tersadar atas makna kebahagiaan secara esensial.

Apa itu kebahagiaan?

Kebahagiaan dalam bahasa Indonesia berasal dari kata ‘bahagia’. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), bahagia adalah keadaan atau perasaan senang dan tentram (bebas dari segala yang menyusahkan). Menurut saya kebahagiaan adalah kepuasan intelektual (batin) yang merupakan capaian dari berbagai potensi-potensi manusia dalam kehidupan. Jadi dengan defenisi itu, dapat menjawab masalah-masalah kebahagiaan yang tak kunjung dijumpai oleh orang-orang yang memiliki segalanya namun tak merasakan kebahagiaan.

Karena kebahagiaan bukanlah seberapa banyak istri yang anda miliki, bukan seberapa banyak mobil mewah yang dimiliki, bukan seberapa tinggi pangkat dan jabatan yang diraih. Namun kebahagiaan bagi saya adalah dimensi intelektual (batin) dalam merasakan kepuasan (syukur) terhadap yang dimilikinya yang mungkin saja tidak dimiliki oleh orang lain.

Menurut Andi Afandi Syam, mahasiswa di jurusan Perbandingan Agama UIN Alauddin Makassar mengatakan bahwa bahagia itu simpel dan relatif-universal. Bahagia itu simpel, karena kebahagiaan menurut beliau tergantung pada otoritas dan pandangan kebahagiaan individu seseorang. Misalnya, ketika seseorang mendambakan seorang pujaan hati untuk menjadi permaisurinya (istri), memiliki mobil mewah, rumah yang megah, pangkat yang tinggi dan lainnya maka kebahagiaan orang tersebut adalah ketika ia mampu mendapatkan atau merealisasikan harapan-harapannya tersebut.

Sedangkan menurut Sainal Abidin, mahasiswa di jurusan Filsafat Agama UIN Alauddin Makassar mengatakan bahwa kebahagiaan itu adalah ketika keinginan dalam pikiran dan perasaan menyatu dan terwujudkan dalam realitas. Dari pandangan kanda Sainal saya merumuskan bahwa kebahagiaan itu perpaduan antara apa yang kita pikirkan dengan perasaan kita yang kemudian menjadi sebuah realita. Nah apabila kesatuan harapan ini telah menjadi realita dalam kehidupan maka di sanalah kebahagiaan itu menampilkan eksistensinya.

Diagram di atas merupakan sirkulasi munculnya kebahagiaan menurut Sainal Abidin. Harapan yang terakumulasi dari dua sumber yakni akal (pikiran) dan hati (perasaan) kemudian terwujud menjadi realita dalam kehidupan. Namun yang menjadi salah satu pengontrol dan pendorong dari terwujudnya akumulasi harapan tersebut adalah nafsu. Nafsu memiliki dua sisi yakni mendorong dan memotivasi pencapaian kebahagiaan dan juga di sisi lain bisa saja menjadi penghambat terwujudnya kebahagiaan.

Kapan seseorang dikatakan bahagia?

Pertanyaan tersebut memiliki jawaban yang beragam tentunya berasal dari berbagai pandangan. Ada sebagian orang berpandangan bahwa manusia dikatakan bahagia ketika ia mencapai apa yang ia cita-citakan dalam hidupnya. Dia dikatakan bahagia karena hal yang dicita-citakannya itu merupakan hal yang membuatnya terbebas dari segala kesusahan dan penderitaan. Namun ada pula beberapa orang yang berpendapat bahwa kebahagiaan itu merupakan hal yang sangat dalam dan bahkan hanya mampu mencapainya pada area sakral yakni kematian. Karena menurut beberapa orang ini (sufi) kebahagiaan hakiki adalah kebahagiaan non-material. Sehingga orang dikatakan bahagia ketika ia mampu terbebas pada material, dan salah satu caranya adalah mengalami kematian.

Bagaimana tingkatan kebahagiaan manusia?

Menurut saya tingkatan kebahagiaan manusia berbanding lurus dengan pengetahuan dan kesadarannya. Menurut saya ada tiga tingkatan kebahagiaan berdasarkan tingkat pengetahuan esensial manusia, yakni kebahagiaan tingkat pertama, kebahagiaan tingkat menengah, dan kebahagiaan tingkat atas.

Kebahagiaan tingkatan pertama adalah tingkatan kebahagiaan materialis. Kebahagiaan ini merupakan kebahagiaan yang dangkal diantara tingkatan kebahagiaan yang ada. Mengapa hal ini juga termasuk dalam kebahagiaan? Karena tidak dapat dimungkiri bahwa terdapat sebagian orang yang merasa bahagia ketika memiliki banyak materi berupa harta. Yah, orang bisa saja merasa bahagia dengan segala sumber material yang dimilikinya namun bagi saya itu hanyalah kebahagiaan yang dangkal.

Kebahagiaan tingkatan kedua adalah kebahagiaan yang berada pada tahapan kepuasan intelektual manusia. Kebahagiaan ini merupakan kebahagiaan tingkat menengah dan biasanya dicapai oleh orang-orang yang taraf intelektualnya di atas orang awam. Pada tingkatan kebahagiaan ini, dalam memandang realita dunia, manusia tidak lagi mementingkan material namun lebih pada kesadaran dan kepeduliannya terhadap sesama sebagai manifestasi dari pengetahuan dan inteleknya.

Kebahagiaan tingkat tertinggi adalah kebahagiaan yang dicapai melalui jalan spiritual. Kebahagiaan ini merupakan kebahagiaan yang sejati. Kebahagiaan yang selalu terpancarkan bagai cahaya lentera meskipun dilanda oleh kegelapan seperti penderitaan, kemiskinan, dan lain-lain. Itulah tiga tingkatan kebahagiaan menurut saya. Opini ini bisa saja berbeda dengan opini pembaca, sebab inilah cara Ruang Skeptis menyajikan opininya.

Siapa yang menciptakan kebahagiaan?

Mungkin saja semua orang berkeyakinan bahwa kebahagiaan sebagai wujud harapan takkan tercapai tanpa usaha yang dilakukan. Yang menjadi pertanyaan skeptis saya adalah siapakah yang memberikan kebahagiaan? Apakah manusia yang menciptakan kebahagiaannya sendiri? Atau kebahagiaan itu lahir dari orang lain yang menilai? Mengapa tiba-tiba orang bisa mengetahui yang namanya kebahagiaan? Itulah pertanyaan-pertanyaan skeptis yang kami harap mampu merangsang pembaca untuk senantiasa melakukan refleksi melalui pertanyaan dialektika-skeptis tersebut.

Manusia bisa saja menciptakan kebahagiaan untuk dirinya, namun yakinlah bahwa itu hanyalah kebahagiaan semu yang fana. Sebab kebahagiaan yang utuh dan sejati hanya milik Tuhan dan hanya mampu dirasakan oleh manusia-manusia yang dikehendaki-Nya. Jadi untuk mencicipi kebahagiaan sejati itu menurut pandangan sufistik adalah dengan kematian yang menjadi jalan pintas penyatuan diri dengan pemilik kebahagiaan.

Mengapa manusia menginginkan kebahagiaan?

Hal yang tak bisa dimungkiri dalam diskursus kebahagiaan adalah manusia menginginkan kebahagiaan. Mengapa demikian? Apakah karena hal tersebut berkaitan dengan naluri alami manusia? Apakah itu hasil olah pikiran manusia? Ataukah itu hasil hasrat yang lahir dari hawa nafsu manusia? Nah, untuk pembaca yang budiman, bagaimana menurut? Mengapa Anda menginginkan kebahagiaan?

Andi Alfian

Mengapa Kata Cinta Dianggap Lebay?

Aulia Rahmadani Bualan Cinta HMJ Aqidah dan Filsafat Islam Lebay Makna Cinta Sainal Tanya UIN Alauddin Makassar

Apa defenisi dan makna kata Cinta?

Di dalam Filsafat Cinta yang pernah dikemukan oleh kanda Sainal, salah satu mahasiswa Aqidah Filsafat UIN Alauddin mengatakan bahwa cinta adalah suatu hal yang tak dapat didefenisikan. Sebab ketika kita mendefenisikan cinta maka semakin jauh defenisi itu dari cinta yang sebenarnya. Kanda Sainal juga memberikan kesamaan kategori antara kata cinta dengan kata ilmu dan kata ada. Kata Ilmu misalnya, menurut kanda Sainal kata Ilmu tak dapat didefenisikan karena untuk mendefenisikannya kita membutuhkan Ilmu.

Ketiga kata tersebut merupakan kata yang tak dapat didefenisikan. Mendengar kalimat tersebut membuat saya bertanya, lantas bagaimana kita memahami kata tersebut jika tanpa pendefenisian? Atau bahkan kita hanya butuh memahami bukan mendefenisikan? Atau pertanyaan yang lebih spesifik seperti apa hubungan pemahaman kita terhadap kemampuan kita mendefenisikan? Semoga kak Sainal bisa menjawab hal tersebut melalui kolom komentar.

Apa defenisi dan makna kata Lebay?

Menurut Aulia Rahmadani, narasumber yang mungkin terjebak dalam paksaan penulis untuk berkomentar mengenai pertanyaan ini. Karena menurut penulis ia memiliki banyak pengalaman bertemu orang-orang lebay di sekitarnya. “Maaf, saya mungkin menggunakan kalimat lebay sebagai contoh bahwa seperti itulah kalimat lebay”☺.

Aulia mengatakan bahwa kata Lebay merupakan kata yang berasal dari bahasa Alay. Bahasa Alay ini sendiri merupakan bahasa anak muda. Ia juga menjelaskan bahwa kata lebay merupakan bentuk lain dari kata “terlalu” dalam bahasa Indonesia, juga merupakan bentuk lain dari “Too Much” dalam bahasa Inggris. “Lebay itu kata sifat, Alay itu kata benda”, tulis Aulia saat di tanya di WhatsApp.

Dalam beberapa artikel yang pernah saya baca bahwa Alay itu dapat diartikan sebagai Anak Layangan (Alay). Jika anda pernah mendengar lirik lagu berikut maka anda mungkin paham makna kata Alay :

“Alay, anak layangan… Nongkrong pinggir jalan sama teman-teman, biar keliatan anak pergaulan yang doyan kelayapan….”

Jika kita bertolak pada lirik lagu di atas, kata Alay dapat bermakna anak kampungan yang berlaku seenaknya atau berlebihan. Hal itu juga dijelaskan oleh Aulia bahwa kata atau tindakan itu akan bermakna lebay apabila ia terletak pada kadar “terlalu/berlebihan”.

Nah pertanyaan selanjutnya yang lebih inti dan mendalam adalah: Mengapa kata cinta kadang bermakna lebay? dan Apa hubungan pemaknaan kita terhadap cinta yang selalu berujung pada ke-lebay-an.

Nah, untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas. Saya akan kembali mengutip pendapat dari Aulia Rahmadani sebagai narasumber kita pada tema ini. Ketika ditanya kapan kata cinta itu bermakna lebay? Ia menjawab dengan menulisnya seperti berikut :

“When I say, I love him, It’s lebay. Except my dad” > Jika diterjemahkan mungkin artinya kurang lebih “Ketika saya mengatakan, saya mencintai lelaki, maka itu lebay. Kecuali ayah saya”.

Mungkin berdasarkan pesan singkat tersebut anda bisa memahami kapan kalimat cinta bermakna lebay. Selanjutnya, berdasarkan defenisi lebay yang jelaskan oleh Aulia pada pertanyaan di atas dapat kita simpulkan bahwa ternyata cinta akan bermakna lebay apabila ia diungkapkan secara berlebihan baik itu lisan dan tulisan maupun tindakan.

Jadi, Apakah kata cinta yang tulus dan mendalam itu juga lebay? atau dengan pertanyaan lan apakah semua cinta bermakna lebay?

Menurut Aulia, tidak semua cinta bermakna lebay sebab demikian misalnya cinta kita kepada kedua orang tua tidak pernah bermakna lebay meskipun mungkin kita tidak pernah mengucapkan langsung padanya. Namun tindakan yang kita lakukan kadang sangat besar yakni melakukan yang terbaik semata-mata hanya untuk membahagiakannya sebagai cinta kita dan hal itu tidak pernah di maknai sebagai tindakan yang lebay.

Namun selanjutnya kembali ia mengatakan bahwa letak makna cinta yang lebay itu tergantung pada orang yang memaknai cinta itu. Jadi meskipun kita sebagai orang yang mengatakan cinta tidak berniat lebay, namun karena orang yang mendengarkan kalimat cinta itu bisa saja merasakan dan memaknainya dengan kata lebay. Sehingga muncullah istilah cintamu lebay.

Menurut saya sendiri, cinta memang tidak selamanya lebay. Cinta akan bermakna lebay jika ia masuk dalam kualitas yang dangkal. Masuk dalam kotak-kotak yang membatasi esensi cinta itu sendiri. Salah satu contoh yang membuat esensial cinta itu lebay dan dangkal adalah adanya cinta yang dinuansai pacaran. Nah padahal dengan pacaran inilah wadah cinta itu terkadang terlihat lebay. Ingatlah bahwa ke-lebay-an seorang lelaki terkadang berbanding lurus sama epitumia yang dimiliki.

Namun di lain sisi juga, tidak dapat saya mungkiri bahwa terkadang ada rasa yang kita ungkapkan akan disandingkan dengan makna lebay meskipun bukan dalam kotak pacaran, status galau misalnya. Sedangkan contoh cinta yang tidak bermakna lebay adalah cinta seorang sufi yang memiliki dan memberikan cintanya kepada Tuhannya yang sangat berlebihan bahkan pada taraf non-rasional. Tapi cinta ini tidak pernah dimaknai dengan makna cinta yang lebay.

Jadi kesimpulannya orang akan dianggap lebay jika ia melakukan sesuatu yang berlebihan dan secara normal hal tersebut hanyalah sesuatu yang biasa-biasa saja. Ketika seseorang mengungkapkan cintanya dengan cara yang berlebihan dan tidak seperti pengungkapan cinta secara lazim akan dianggap lebay. Itulah kesimpulan awal saya.

Tidak jadi soal jika kawan-kawan pembaca dan memiliki kesimpulan yang berbeda. Sebab tulisan ini merupakan opinial-skeptis yang bertujuan untuk memacu pembaca agar lebih berani menarasikan ide yang ada dengan metode skeptis.

Andi Alfian

Kampungan di Perkampungan Filsafat

Filsafat HMJ Aqidah dan Filsafat Islam Perkampungan Filsafat Puisi Filsafat Sajak

galon biru di atas dispenser putih pekat
sepekat dinding dan wajahmu yang kusut
melayang di bibir langit, melangit
di langit-langit vila
kipas berputar pusing memalingkan wajah
menabrak udara yang berbaris rapi terarah
katanya, filsafat datang memperparah segalanya
payah!
aku hanya orang kampung
kampungan di perkampungan filsafat
rumahku tak lagi kukenali
telah roboh bersama rumah tetangga
perih teriakan filsafat merobohkan segalanya
kepala suku mati
kampung filsafat jadi sepi
menepi ke piring kota
menyudut di kotak alam semesta
ibu dusun jua tak luput
mati dan rumahnya ikut roboh
tergelentang biru di permukaan alis
manggis menangis
dalam kampung filsafat
gadis desa itu, anak kepala dusun, nyaris tertawa
memegang dagu anggunnya dengan sapu tangan epistemologinya
matanya hijau, tenggelam dalam warna-warni udara
gadis itu lumpuh
ia melangkah dengan ontologi pasar
riuh sekaligus sepi, sekali dalam seminggu
ramai di pagi hari
gadis itu juling
ia kadang melihat dengah satu arah
lebih sering dengan banyak arah
mengalahkan arah rindu yang kemana-mana
gadisku, gadis desa itu
melupakan lumpuh dan julingnya
memeluk erat aksiologi gila
berteriak ke mana-mana
nyaring yang kosong, omong kosong
anehnya, kucinta dia
filsuf lumpuh, juling dan lupa diri itu
ia mampu terbang menyalib kiri laju jibril
aku tak peduli aku orang kampung, kampungan di perkampungan filsafat
kampung, lapar yang korup
aku lapar melihat filsafat seperti koruptor
dan filsafat haruslah lapar, tenggelam dalam kelaparan
seperti orang kampung, koruptor harus berfilsafat
agar menjadi kampungan, juling dan lupa diri
lupa pada kelaparan rupiah dalam dirinya
aku nalar dan kau jodohku
seperti tuhan, kau setia pada sepi
karenamu, buah mangga bisa menjadi durian
aku suka makan durian
kampungan di perkampungan filsafat
dasar kampungan!
katanya membumikan nilai falsafah
padahal eloknya, filsafat itu kota
perkotaan filsafat
metropolitan raya pikir dan hikmah
pelacur dan pengemis adalah filsuf kota
dan di kotalah, filsuf berkeliaran di pom bensin
juga di jalan nusantara, filsuf nusantara

—selamat datang di perkotaan filsafat!

Perkampungan Filsafat, 18 Maret 2018.

Andi Alfian

Jangan Menjadi Demonstran Ikut-Ikutan

Demonstran Kampus Gumam HMJ Aqidah dan Filsafat Islam UIN Alauddin Makassar

*Pentilan aksara yang tidak penting untuk hari ini.

Awal semester ganjil selalu menjadi momen pertarungan bagi para organisatoris (kader organisasi) untuk menarik minat dan memberikan pengaruh kepada domba-domba tersesat dalam hutan kampus belantara ini. Jangankan menarik minat bahkan sampai pada tendensi atau penekanan pada nilai senioritas sehingga selaku junior haruslah mengikuti sabda-sabda senior yang sedikit lagi menjadi tuhan. Ya, saya tidak mengatakan hal tersebut yang melatarbelakangi aksi demonstran para senior pagi tadi😁, tapi saya ingin menuliskan bahwa sabda-sabda seniorlah yang mendorong diri saya untuk ikut menyambangi aksi demostrasi tadi pagi.

Ada hal yang dilematis dalam pikiran saya ketika mengikuti sabda atau perintah demonstrasi dari senior. Mengapa mesti merasa dilema? Karena bagi saya pribadi, haruskah sabda senior saya terima begitu saja jika bahkan sabda agama pun saya pertanyakan? Saya tidak tahu alasan paling mendasar mengapa saya harus ikut berdemo yang bahkan pada jam yang sama saya memiliki jadwal kuliah yang menurut saya juga cukup penting.

Awalnya saya tetap mengikuti aksi tersebut dengan langkah sedikit ragu karena tidak terbebas dari berbagai pertanyaan skeptis di pikiran saya. Karena merasa ada hal yang mesti saya jawab terlebih dahulu, seperti mengapa saya mesti ikut berdemonstrasi? Apakah demonstrasi jauh lebih penting dari kuliah? Apakah orientasi demonstrasi pagi ini memang jelas atau hanyalah permainan himpunan ataukah strategi senior yang hanya memiliki kepentingan identitasnya? Dan berbagai pertanyaan-pertanyaan skeptis lainnya.

Karena pertanyaan-pertanyaan tersebut belum terjawab, maka saya memutuskan untuk berhenti berjalan, meninggalkan gerombolan demonstran, dan kembali memasuki ruang kuliah. Tindakan saya tersebut bukan untuk mencederai nilai solidaritas kita—antar junior dan senior—tetapi bagi saya, mengikuti intruksi senior tanpa memahami landasan dan orientasinya adalah hal paling dangkal dalam hidup—seperti beriman tanpa akal. Itulah keputusan saya.

Setelah kuliah selesai, saya kembali ingin mencari tahu alasan terjadi demonstrasi dan tujuannya. Akhirnya saya menemukan para demonstran ini berdialog di salah satu ruangan di lantai 4 Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik. Dialog ini dihadiri oleh dekan fakultas dan wakil dekan serta beberapa pendampingnya. Sedangkan peserta diskusi terdiri dari mahasiswa baru (teridentifikasi dari kepalanya sedikit lebih cerah karena rambutnya lebih pendek) dan lebih dominan lagi dari pengurus himpunan di beberapa jurusan.

Beginilah jika warga Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik melakukan demonstrasi selalu berakhir dengan diskusi (sangat jarang berakhir dengan bentrok) berbeda dengan beberapa fakultas di UIN Alauddin yang biasanya demonstrasinya berakhir dengan bentrok atau solusi yang lebih bersifat represif.

Setelah menanyakan permasalahan kepada beberapa orang senior—persoalan LDKM, sayapun tetap merasa tidak ingin mengambil bagian pada permasalahan ini. Meskipun saya juga merupakan anggota dari Himpunan Mahasiswa Jurusan (HMJ). Saya sudah cukup merasa kecewa. Merasa kesepian di keramaian, merasa tamu di rumah sendiri.

Entah, saya juga kurang mengerti dengan pengurus inti HMJ yang telah menjanjikan berbagai program-program akademiknya untuk kami—penghuni jurusan, yang bahkan tak kunjung terealisasi meskipun beberapa minggu lalu telah mulai mengadakan kajian rutin di hari senin—katanya. Entahlah, sebab bahkan kemarin—senin—tak ada juga kajian. Saya malas dengan solidaritas kalian yang berbau citraan tanpa landasan yang jelas dan bermanfaat bagi segala pihak. Jangan hanya cari lubang atas nama himpunan! Masihkah himpunan hanya sebatas wadah untuk bermain, menyusuri lorong gelap, menggelinding untuk menemukan lubang?

Sudahlah. Kami (saya dan rekan yang lain) sudah lelah melakukan demonstrasi untuk kalian—pengurus inti himpunan, yang bahkan meminta kami untuk ikut berdemonstrasi karena mengalami kendala pada pelaksanaan kegiatan pencarian lubangmu yang baru. Kata lubang kami gunakan untuk mewakili kepentingan dan hasrat kalian di himpunan (tentu penggunaan kata ini memiliki alasan mendasar yang lebih filosofis, tapi jika ingin mengetahui lebih dalam silakan tanyakan secara langsung pada kami di dunia nyata, bukan melalui dunia maya—media sosial). Tapi kalian pasti tahu bahwa tingkah kami ini adalah wujud prihatin dan solidaritas kami terhadap himpunan yang telah lama tidur dalam ketidaknyenyakan.

Untuk soal demonstrasi tadi pagi, maafkan kami—khususnya saya—karena tidak mengikuti demonstrasi hingga selesai karena menurut hemat saya, untuk berunjuk rasa, untuk memberikan penjelasan akan budaya akademik yang baik kepada birokrasi haruslah dimulai dari diri sendiri. Nah, bagaimana mungkin saya bisa memberikan penjelasan tentang tujuan demonstrasi jika saya cuman ikut-ikutan?😁 Olehnya itu, maafkan saya yang tidak mengikuti aksi hingga selesai. Maaf ya!😁

Untuk rekan-rekan seangkatan dan junior: demonstrasi itu pilihan. Jika merasa diperbudak oleh senior untuk demonstrasi maka jangan ikut berdemonstrasi. Tapi bagaimana mungkin ingin bebas dari penjara senior jika tidak bisa membebaskan diri dari penjara diri? Maka dari itu, mari membebaskan diri dari penjara diri. Karena penjara dirilah yang memaksa kita untuk mencari lubang. Mari berkesadaran: jangan berteriak meminta kebebasan pada ruang yang bahkan penuh dengan kebebasan tapi merasa terpenjara karena bahkan penjara itu hanyalah ilusi yang lahir dari ketakutan diri sendiri.

Singkat kata, terkadang kita selaku mahasiswa terlalu menuntut banyak hal namun lupa pada kewajiban dan kepantasan kita akan hal tersebut. Kita—sebagian mahasiswa—mengkiritik kinerja banyak dosen atau pun kinerja pejabat birokrasi tapi malah melupakan kewajiban kita yang juga merupakan penunjang stabilitas kehidupan kampus. Ini terdengar ironis. Tapi begitulah faktanya, meskipun mungkin tidak semua demikian, dan tidak boleh menghakimi keseluruhan karena pengetahuan kita akan hal itu hanya bersifat parsial.

Dalam sebuah diskusi yang membahas tentang masalah dan solusi budaya akademik kampus di kegaiatan Pelatihan Intensif Pengembangan Intelektual Mahasiswa (PIPIM) PUKISTEK UIN Alauddin Makassar, terdapat sebuah kesimpulan yang menarik bahwa salah satu hal yang menjadi alasan atau penyebab rusaknya tradisi intelektualitas mahasiswa di lingkungan akademik kampus adalah lahirnya mahasiswa yang tidak tahu diri. Mahasiswa yang mental kritisnya tidak lahir dari dirinya sendiri tapi lahir dari doktrinasi seniornya. Sehingga yang terjadi semacam ironi: semisal mahasiswa yang menuntut pembelajaran efektif tapi tidak pernah masuk kampus, koruptor berceramah tentang bahaya korupsi, dan contoh lainnya.

Entahlah. Ini semua hanyalah ngawur. Karena tulisan pendek ini tercipta di atas motor, di pinggir jalan, tadi siang di saat menunggu aksi sweeping polisi selesai 😂

Andi Alfian